"장인" 리처드 세넷 지음｜김홍식 옮김｜21세기북스｜495쪽｜2만5000 고대 도공부터 현대 엔지니어까지 장인을 파헤치다 "일하는 인간 인류를 구한다" 수공업자·예술가뿐 아니라 최고 추구하는 자 모두 포함 현대판 장인은 '위키피디아' 현대사회에서는 이방인 취급을 받는 장인(匠人·craftsman)을 정면으로 다루고 있는 저자는 미국의 사회학자로 도시화에 따른 노동의 변화에 주목해왔다. 먼저 이런 그가 2006년 헤겔상을 받고 2010년에는 스피노자상을 받았다는 사실에 주목할 필요가 있다. 그것만으로도 그의 작업에 그만큼 탄탄한 철학적 기반이 깔려 있음을 보여주기 때문이다. 그는 한나 아렌트에게서 직접 배웠다. 아렌트는 인간의 두 가지 이미지를 명확히 구분했다. '아니말 라보란스(Animal laborans)'와 '호모 파베르(Homo faber)'가 그것이다. 아니말 라보란스는 매일 고된 일을 되풀이해야 하는 인간, 즉 일하는 동물로서의 인간을 의미한다. 호모 파베르는 판단력을 갖고서 노동하는 인간을 의미한다. 아니말 라보란스는 '어떻게?'라는 질문밖에 할 줄 모르지만 호모 파베르는 나아가 '왜?'를 묻는다. 아렌트에게 호모 파베르는 아니말 라보란스보다 상위 개념이다. 50여년 전 스승 아렌트는 이 두 개념을 기초로 물건을 만드는 차원과 서로 어울려 토론하고 판단하는 차원을 엄격하게 나눴다. 아렌트의 사고방식에 따르면 인종청소를 '장인'으로 수행한 아이히만이나 원자폭탄을 '장인'으로 개발한 오펜하이머는 죄가 없다. 그들은 그저 아니말 라보란스일 뿐이었기 때문이다. 이쯤 되면 세넷이 던진 '장인'이라는 주제의 묵직함을 알아차렸을 것이다. "노년에 접어든 지금, 뉴욕 북서변의 그 거리를 다시 떠올리게 된다. 당시 청년기의 내가 아렌트 앞에서 펼치지 못했던 주장, 사람들은 자신이 만드는 물건을 통해서 자기 자신에 대해 배울 수 있다는 주장을 하고 싶다. 또한 물질문화가 중요하다는 주장을 펼치고 싶다. 노년의 아렌트 선생은 호모 파베르의 판단력이 인류가 자초할 화에서 인류를 구할 수 있을 거라는 데 희망을 걸었다. 나는 나이가 들면서 일하는 동물로서의 인간에게 희망을 거는 쪽으로 변하고 있다." 우리는 여기서 위대한 스승으로부터 독립하려는 또 다른 사상적 거목의 발걸음을 보고 있다. 저자의 이번 저작은 자신이 구상하고 있는 '물질문화' 3부작 중 첫 번째 성과다. '장인'을 통해 저자는 자연으로부터 '독립' 되어버린 인간에게 다시 자연(저자는 그것을 물질이라고 표현한다)을 되찾아주려 한다. 두 번째 구상은 '전사와 사제'이다. "전쟁과 종교는 둘 다 의례를 통해서 조직된다." 그래서 저자는 상대방을 공격하고(전사) 기도문을 암송하는 행위를 목적으로(사제) 인간의 몸을 훈련하고 다스리는 관례로서의 의례를 규명코자 한다. 세 번째 구상은 '이방인'이다. 그가 밝힌 구상의 일단(一端)이다. "인류가 물질세계와 맺고 있는 관계를 바꾸려면 이만저만한 변화가 필요한 게 아니다. 어쩌면 우리가 이 땅에서 스스로 자신을 축출해 이방인이 돼버렸다는 의식을 가져야만, 실제로 우리 행동을 변화시킬 수 있고 우리의 소비욕망을 억제할 수 있을는지 모른다." 그래서 그는 현재와 같은 자본주의 문명에 대해 비판적이다. "경쟁과 협력 사이에는 균형이 필요하다. 공산주의가 붕괴한 뒤 자본주의 진영에 남아 있는 우월의식은 이 점을 못 보는 경향이 있다." 장인을 강조한다고 해서 저자가 반(反)문명적일 것이라 생각한다면 오판이다. 그는 21세기에도 장인정신이 얼마든지 생존할 수 있다며 리눅스의 예를 든다. 장인은 공적이다. 공적인 일에 대한 자발적 즐거움이야말로 장인의 변함없는 본질이라는 것이 저자의 진단이다. '위키피디아'야말로 그가 극찬하고 싶은 현대판 장인정신의 눈부신 성과물이다. 열린 지식시스템의 표본이기 때문이다. 모토로라와 에릭슨의 기업문화 비교는 그가 말하고자 하는 바를 훨씬 명확하게 드러낸다. 두 회사가 이동전화를 개발하는 과정에서 모토로라는 '기술바구니'라는 것을 설치해 각각의 엔지니어 그룹에서 나온 실험적 기술들을 다른 팀에서 활용할 수 있도록 진열해놓았다. 협업이었다. 반면 에릭슨은 각 부서별 경쟁을 부추겼다. 모토로라의 압승이었다. 모토로라에는 '장인'이 활동할 수 있는 공간이 있었고 에릭슨은 그렇지 못했기 때문이다. 저자는 고대와 중세 그리고 근대의 장인들이 어떻게 변화해왔는지도 현대성이라는 맥락에서 교차비교를 한다. 특히 2부에서는 장인의 세계로 깊숙이 들어간다. 손(手)이 단서다. 그는 탐색하는 손, 표현수단으로서의 손, 힘의 사용을 최소화하기 위한 손과 손목, 팔뚝의 작용, 집중의 리듬을 찾아가는 손과 눈 등을 통해 숙련의 첫걸음을 보여준다. 또 기계와 달리 다루고자 하는 사물의 저항과 모호성에 대항해 장인들이 그것들을 어떻게 다스리고 극복해가는지를 구체적인 사례와 함께 제시한다. 그가 말하는 장인은 수공업자에 제한되지 않는다. 최고를 추구하는 사람은 모두 장인이다. 그에게는 작품과 제품이 구분되지 않는다. 예술과 기술도 구분되지 않는다. 그래서인지는 몰라도 대안이나 해법 부분에서 아쉬움을 남긴다. 그럼에도 '장인'이라는 개념으로 현대사회를 종횡으로 누비는 저자의 글쓰기에 매료되지 않을 수 없다. 물론 그도 지식 '장인'임이 분명하다